卷六
女
《礼》：女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻□，治丝茧，织□组□，学女事以共衣服。
观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。古者妇人先嫁三月，祖
庙未毁，教于公宫；祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功，教成祭之，牲用
鱼，□之以□藻，所以成妇顺也。
曹大家《女戒》曰：今之君子徒知训其男，检其书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之
不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎？《礼》，八岁始教之书，十五而志于学
矣！独不可依此以为教哉。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不
必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲、贞静、守节、整齐，行己有耻，动静有法，
是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，
沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。
此四者，女之大德，而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。凡人，不学则不知礼义。不
知礼义，则善恶是非之所在皆莫之识也。于是乎有身为暴乱而不自知其非也，祸辱将及而不
知其危也。然则为人，皆不可以不学，岂男女之有异哉？是故女子在家，不可以不读《孝
经》、《论语》及《诗》、《礼》，略通大义。其女功，则不过桑麻织绩制衣裳为酒食而已，
至于刺绣华巧，管弦歌诗，皆非女子所宜习也。古之贤女无不好学，左图右史，以自儆戒。
汉和熹邓皇后，六岁能史书，十二通《诗》、《论语》。诸兄每读经传，辄下意难问，
志在典籍，不问居家之事。母常非之，曰：“汝不习女工，以供衣服，乃更务学，宁当举博
士耶？”后重违母言，昼修妇业，暮诵经典，家人号曰“诸生”。其余班婕妤、曹大家之徒，
以学显当时，名垂后来者多矣。
汉珠崖令女名初，年十三。珠崖多珠，继母连大珠以为系臂。及令死，当还葬。法，珠
入于关者，死。继母弃其系臂珠。其男年九岁，好而取之，置母镜奁中，皆莫之知。遂与家
室奉丧归，至海关。海关候吏搜索，得珠十枚于镜奁中。吏曰：“嘻！此值法，无可奈何，
谁当坐者？”初在左右，心恐继母去置奁中，乃曰：“初坐之”。吏曰：“其状如何？”初
对曰：“君子不幸，夫人解系臂去之；初心惜之，取置夫人镜奁中，夫人不知也。”吏将初
劾之。继母意以为实，然怜之。因谓吏曰：“愿且待，幸无劾儿。儿诚不知也。儿珠，妾系
臂也。君不幸，妾解去之，心不忍弃，且置镜奁中。迫奉丧，忽然忘之。妾当坐之。”初固
曰：“实初取之。”继母又曰：“儿但让耳。实妾取之。”因涕泣不能自禁。女亦曰：“夫
人哀初之孤，强名之以活，初身，夫人实不知也。”又因哭泣，泣下交颈。送丧者尽哭哀恸，
傍人莫不为酸鼻挥涕。关吏执笔劾，不能就一字。关候垂泣，终日不忍决，乃曰：“母子有
义如此，吾宁坐之。不忍加文。母子相让，安知孰是？”遂弃珠而遣之。既去，乃知男独取
之。
宋会稽寒人陈氏，有女无男。祖父母年八九十，老无所知。父笃癃疾，母不安其室。遇
岁饥，三女相率于西湖采菱莼，更日至市货卖，未尝亏怠，乡里称为义门，多欲娶为妇。长
女自伤茕独，誓不肯行。祖父母寻相继卒，三女自营殡葬，为庵舍居墓侧。
又诸暨东□里屠氏女，父失明，母痼疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住□舍，
昼采樵，夜纺绩，以供养。父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。乡里多欲娶之，女以无兄弟，
誓守坟墓不嫁。
唐孝女王和子者，徐州人，其父及兄为防狄卒，戍泾州。元和中，吐蕃寇边，父兄战死，
无子。母先亡。和子年十七，闻父兄殁于边，披发徒跣□裳，独往泾州，行丐，取父兄之丧
归徐营葬，植松柏，剪发坏形，庐于墓所。节度使王智兴以状奏之，诏旌表门闾。此数女者，
皆以单茕事其父母，生则能养，死则能葬，亦女子之英秀也。
唐奉天窦氏二女，虽生长草野，幼有志操。永泰中，君盗数千人剽掠其村落。二女皆有
容色，长者年十九，幼者年十六，匿岩穴间。盗曳出之，骑逼以前，临壑谷，深数百尺，其
姊妹先曰：“吾宁就死，义不受辱。”既投崖下而死。盗方惊骇，其妹从之自投，折足败面，
血流被体。盗乃舍之而去。京兆尹第五琦嘉其贞烈，奏之，诏旌表门闾，永蠲其家丁役。二
女遇乱，守节不渝，视死如归，又难能也。
汉文帝时，有人上书，齐太仓令淳于意有罪，当刑，诏狱逮系长安。意有五女，随而泣。
意怒，骂曰：“生女不生男，缓急无可使者。”于是少女缇萦伤父之言，乃随父西，上书曰：
“妾父为吏，齐中称其廉平，今坐法当刑。妾切痛死者不可复生，而刑者不可复属，虽欲改
过自新，其道莫由。终不可得，妾愿入身为官婢，以赎父刑罪，便得改行自新也。”书闻，
上悲其意。此岁中亦除肉刑法。缇萦一言而善，天下蒙其泽，后世赖其福，所及远哉。
后魏孝女王舜者，赵邹人也。父子春与从兄长忻不协。齐亡之际，长忻与其妻同谋，杀
子春。舜时年七岁。又二妹，粲年五岁，□年二岁，并孤苦，寄食亲戚。舜抚育二妹。恩义
甚笃。而舜阴有复仇之心。长忻殊不备。姊妹俱长，亲戚欲嫁，辄拒不从。乃密谓二妹曰：
“我无兄弟，致使父仇不复，吾辈虽女子，何用生为？我欲共汝报复，何如？”二妹皆垂涕
曰：“唯姊所命。”夜中，姊妹各持刀窬墙入，手杀长忻夫妇，以告父墓。因诣县请罪，姊
妹争为谋首。州县不能诀。文帝闻而嘉叹，原罪。《礼》：“父母之仇，不与共戴天。”舜
以幼女，蕴志发愤，卒袖白刃以□甚殷人之胸，岂可以壮男子反不如哉！
孙
《书》曰：“辟不辟，忝厥祖。”《诗》云：“无念尔祖，聿修厥德。”然则为人而怠
于德，是忘其祖也，岂不重哉！
晋李密，犍为人，父早亡，母何氏改醮。密时年数岁，感恋弥至，□□之性，遂以成疾。
祖母刘氏躬自抚养。密奉事以孝谨闻，刘氏有疾则泣，侧息，未尝解衣。饮膳汤药，必先尝
后进。仕蜀为郎。蜀平，泰始初诏征为太子洗马。密以祖母年高，无人奉养，遂不应命。上
疏曰：“臣无祖母，无以至今日。祖母无臣，无以终余年。母孙二人更相为命，是以私情区
区，不敢弃远。臣密今年四十有四，祖母刘氏今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，而报
养刘氏之日短也。乌鸟私情，乞愿终养。”武帝矜而许之。
齐彭城郡丞刘□，有至性，祖母病疽经年，手持膏药，渍指为烂。
后魏张元，芮城人，世以纯至为乡里所推。元年六岁，其祖以其夏中热甚，欲将元就井
浴，元固不肯。祖谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴？”元对曰：“衣以盖形，
为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。”祖异而舍之。年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，
昼夜读佛经礼拜，以祈福佑。每言“天人师乎？元为孙不孝，使祖丧明，今愿祖目见明，元
求代暗。”夜梦见一老翁，以□疗其祖目，元于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，
祖目果明。其后，祖卧疾再周，无恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊，
绝而复苏。复丧其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之，县博士杨轨等二百余人上其状，有
诏表其门闾。此皆为孙能养者也。
唐仆射李公，有居第在长安修行里，其密邻即故日南杨相也。丞相早岁与之有旧。及登
庸，权倾天下。相君选妓数辈，以宰府不可外馆，栋宇无便事者，独书阁东邻乃李公冗舍也，
意欲吞之，垂涎少俟，且迟迟于发言。忽一日，谨致一函，以为必遂。及复札，大失所望。
又逾月，召李公之吏得言者，欲以厚价购之。或曰：水竹别墅交质。李公复不许。又逾月，
乃授公之子弟官，冀其稍动初意，竟亡回命。有王处士者，知书善棋，加之敏辩，李公寅夕
与之同处，丞相密召，以诚告之，托其讽谕。王生忭奉其旨，勇于展效。然以李公褊直，伺
良便者久之。一日公遘病，生独侍前。公谓曰：“筋衰骨虚，风气因得乘间而入，所谓空穴
来风，枳枸来巢也。”生对曰：“然，向聆西院，枭集树杪，某心忧之，果致微恙。空院之
来妖禽，犹枳枸来巢矣。且知赍器换缗，未如鬻之，以赡医药。”李公卞急，揣知其意，怒
发上植，厉声曰：“男子寒死，□死，鹏窥而死，亦其命也。先人之敝庐，不忍为权贵优笑
之地。”挥手而别，自是，王生及门，不复接矣。
平庐节度使杨损，初为殿中侍御史，家新昌里，与路岩第接，岩方为相，欲易其厩以广
第。损宗族仕者十余人议曰：“家世盛衰，系权者喜怒，不可拒也。”损曰：“今尺寸土，
皆先人旧物，非吾等所有，安可奉权臣邪！穷达，命也。”卒不与。岩不悦，使损按狱黔中。
年余还。彼室宅，尚以家世旧物，不忍弃失，况诸侯之于社稷，大夫之于宗庙乎？为人孙者，
可不念哉。
伯叔父
《礼》：“服，兄弟之子，犹子也。”盖圣人缘情制礼，非引而进之也。
汉第五伦性至公。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病，一夜十往，退而安
寝。吾子有病，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？”伯鱼贤者，岂肯厚其兄
子不如其子哉？直以数往视之，故心安；终夕不视，故心不安耳。而伯鱼更以此语人，益所
以见其公也。
宗正刘平，更始时天下乱，平弟仲为贼所杀。其后贼复忽然而至，平扶侍其母奔走逃难。
仲遗腹女始一岁，平抱仲女而弃其子。母欲还取，平不听，曰：“力不能两活。仲不可以绝
类。”遂去而不顾。
侍中淳于恭兄崇卒，恭养孤幼，教诲学问，有不如法，辄反用杖自□以感悟之。儿惭而
改过。
侍中薛包，弟子求分财异居。包不能止，乃中分其财。奴婢引其老者曰：“与我共事久，
若不能使也。”田庐取其荒顿者曰：“吾少时所理，意所恋也。”器物取其朽败者曰：“我
素所服食，身口所安也。”弟子数破其产，辄复赈给。
晋右仆射邓攸，永嘉末，石勒过泗水，攸以牛马负妻子而逃。又遇贼，掠其牛马。步走，
担其儿及其弟子绥。度不能两全，乃谓其妻曰：“吾弟早亡，唯有一息，理不可绝，止应自
弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。”妻泣而从之。乃弃其子而去。卒以无嗣，时人义而哀
之，为之语曰：“天道无知，使邓伯道无儿。”弟子绥服攸丧三年。
太尉郄鉴，少值永嘉乱，在乡里，甚穷馁。乡人以鉴名德，传共饭之。时兄子迈、外甥
周冀并小，常携之就食。乡人曰：“各自饥困，以君贤，欲共相济耳！恐不能兼有所存。”
鉴于是独往，食讫，以饭着两颊边还，吐与二儿。后并得存，同过江。迈位至护军，翼为剡
县令。鉴之薨也，翼追抚育之恩，解职而归，席苫心丧三年。世有杀其孤规财利者，独何心
哉！
侄
宋义兴人许昭先，叔父肇之坐事系狱，七年不判。子侄二十许人，昭先家最贫薄，专独
伸诉，无日在家，饷馈肇之，莫非珍新，资产既尽，卖宅以充之。肇之诸子倦怠，惟昭先无
有懈息，如是七载。尚书沈演之嘉其操行，肇之事由此得释。
唐柳泌叙其父天平节度使仲郢行事云，事季父太保如事元公，非甚疾，见太保未尝不束
带。任大京兆盐铁使，通衢遇太保，必下马端笏，候太保马过方登车。每暮束带迎太保马首，
候起居。太保屡以为言，终不以官达稍改。太保常言于公卿间云“元公之子，事某如事严
父。”古之贤者，事诸父如父，礼也。
【大意】
在本卷中，司马光首先依据《周礼》的观点，对妇德、妇言、妇容、妇功等妇女道德行
为准则作了具体规定。他认为，女子在家应当好学，必须读《孝经》、《论语》、《诗经》、
《周礼》。同时，他还列举了邓皇后等人履行妇道的事例，说明不同的女性因情况各异，评
判她们的道德标准也有所不同。
在《孙》篇中，司马光强调了修德念祖的重要性，并用李密等人的事例，说明孙辈应如
何善待祖辈。
在《伯叔父》、《侄》篇中，作者用刘平、许昭先等人的事例，说明伯叔父应如何对待
子侄以及侄儿应如何善对叔伯父。
卷七
兄
凡为人兄不友其弟者，必曰“弟不恭于我”。自古为弟而不恭者孰若象？万章问于孟子，
曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而掩之。象曰：‘谟盖都君咸我绩。
牛羊父母，仓廪父母。干戈朕、琴朕、□朕、二嫂使治朕栖。’象往入舜宫，舜在床琴。象
曰：‘郁陶思君尔！’忸怩。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己
与？”曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与！”曰：“否！
昔者有馈生鱼于郑子产。子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉，少则
洋洋焉，攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出曰：‘孰谓子产智？予既
烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉！”故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道
来，故诚信而喜之，奚伪焉！”万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”
孟子曰：“封之也。或曰放焉”。万章曰：“舜流共工于幽州，放□兜于崇山，杀三苗于三
危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁
人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，
亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，
可谓亲爱之乎？”“敢问，或曰放者何谓也？”曰“象不得有为于其国，天子使吏治其国，
而纳其贡赋焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。不及贡，以
政接于有庳。”
汉丞相陈平，少时家贫，好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平使游学。
平为人长大美色。人或谓陈平：“贫何食而肥若是？”其嫂嫉平之不视家产，曰：“亦食粮
糠核耳。有叔如此，不如无有。”伯闻之，逐其妇而弃之。
御史大夫卜式，本以田畜为事，有少弟。弟壮，式脱身出，独取畜羊百余，田宅财物尽
与弟。式入山牧，十余年，羊致千余头，买田宅。而弟尽破其产，式辄复分与弟者数矣。
隋吏部尚书牛弘弟弼，好酒，酗，尝醉，射杀弘驾车牛。弘还宅，其妻迎谓曰：“叔射
杀牛。”弘闻，无所怪问，直答曰：“作脯”。坐定，其妻又曰：“叔忽射杀牛，大是异
事。”弘曰：“已知。”颜色自若，读书不辍。
唐朔方节度使李光进，弟河东节度使光颜先娶妇，母委以家事。及光进娶妇，母已亡。
光颜妻籍家财，纳管钥于光进妻。光进妻不受，曰：“娣妇逮事先姑，且受先姑之命，不可
改也。”因相持而泣，卒令光颜妻主之矣。”
平章事韩□，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戏于掌上，误坠阶而死。□禁约夫人勿悲
啼，恐伤叔郎意。为兄如此，岂妻妾他人所能间哉！
弟
弟之事兄，主于敬爱。齐射声校尉刘□，兄□夜隔壁呼□。□不答，方下床着衣，立，
然后应。□怪其久。□曰：“向束带未竟。”
梁安成康王秀，于武帝布衣昆弟，及为君臣，小心敬畏，过于疏贱者。帝益以此贤之。
若此，可谓能敬矣。
后汉议郎郑均，兄为县吏，颇受礼遗，均数谏止，不听，即脱身为佣。岁余，得钱帛归，
以与兄，曰：“物尽可复得。为吏坐赃，终身捐弃。”兄感其言，遂为廉洁。均好义笃实，
养寡嫂孤儿，恩礼甚至。
晋咸宁中疫颖川，庾衮二兄俱亡。次兄毗复危殆。疠气方炽，父母诸弟皆出次于外，衮
独留不去。诸父兄强之，乃曰：“衮性不畏病。”遂亲自扶持，昼夜不眠。其间复抚柩哀临
不辍。如此，十有余旬，疫势既歇，家人乃反。毗病得差，衮亦无恙。父老咸曰：“异哉此
子！守人所不能守，行人所不能行，岁寒然后知松柏之后凋，始知疫疠之不相染也。”
右光禄大夫颜含，兄畿，咸宁中得疾，就医自疗，遂死于医家。家人迎丧，□每绕树而
不可解，引丧者颠仆，称畿言曰：“我寿命未死，但服药太多，伤我五脏耳，今当复活，慎
无葬也。”其父祝之曰：“若尔有命复生，其非骨肉所愿，今但欲还家，不尔葬也。”□乃
解。及还，其妇梦之曰：“吾当复生，可急开棺。”妇颇说之。其夕，母及家人又梦之，即
欲开棺，而父不听。含时尚少，乃慨然曰：“非常之事，古则有之。今灵异至此，开棺之痛，
孰与不开相负？”父母从之，乃共发棺，果有生验以手刮棺，指抓尽伤，气息甚微，存亡不
分矣。饮哺将获，累月犹不能语，饮食所须，托之以梦。阖家营视，顿废生业，虽在母妻，
不能无倦也。含乃绝弃人事，躬亲侍养，足不出户者，十有三年。石崇重含淳行，赠以甘旨，
含谢而不受。或问其故，答曰：“病者绵昧，生理未全，既不能进啖，又未识人惠，若当谬
留，岂施者之意也？”畿竟不起。含二亲即终，两兄既殁，次嫂樊氏因疾失明，含课励家人，
尽心奉养，日自尝省药馔，察问息耗，必簪屦束带，以至病愈。
后魏正平太守陆凯兄□，坐咸阳王禧谋反事，被收，卒于狱。凯痛兄之死，哭无时节，
目几失明，诉冤不已，备尽人事。至正始初，世宗复□官爵。凯大喜，置酒集诸亲曰：“吾
所以数年之中抱病忍死者，顾门户计尔。逝者不追，今愿毕矣。”遂以其年卒。
唐英公李□，贵为仆射，其姊病，必亲为燃火煮粥，火焚其须鬓。姊曰：“仆射妾多矣，
何为自苦如是？”□曰：“岂为无人耶？顾今姊年老，□亦老，虽欲久为姊煮粥，复可得
乎？”若此，可谓能爱矣！
夫兄弟至亲，一体而分，同气异息。诗云：“凡今之人，莫如兄弟。”又云：“兄弟阋
于墙，外御其侮。”言兄弟同休戚，不可与他人议之也。若己之兄弟且不能爱，何况他人？
己不爱人，人谁爱己？人皆莫之爱，而患难不至者，未之有也。《诗》云：“毋独斯畏”，
此之谓也。兄弟，手足也。今有人断其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身两口，争食相□，
遂相杀也。争利而相害，何异于虺乎？
《颜氏家训》论兄弟曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，
学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽
有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹
方底而圆盖，必不合也。唯友悌深至，不为傍人之所移者，可免夫。兄弟之际，异于他人，
望深虽易怨，比他亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，无颓毁之虑。如雀鼠之
不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！兄弟不睦，
则子侄不爱。子侄不爱，则群从疏薄。群从疏薄，则童仆为仇敌矣。如此，则行路皆□其面
而蹈其心，谁救之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多而不能少也？
人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也？娣姒者，多争之地也。
所以然者，以其当公务而就私情，处重责而怀薄义也。若能恕己而行，换子而抚，则此患不
生矣。人之事兄不同于事父，何怨爱弟不如爱子乎？是反照而不明矣。
吴太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季
历以及昌。于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是
为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
子曰：“太伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命
也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。
宋宣公舍其子与夷而立穆公。穆公疾，复舍其子冯而立与夷，君子曰：“宣公可谓知人
矣！立穆公，其子飨之，命以义夫！”
吴王寿梦卒，有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札。季札贤，而寿梦
欲立之。季札让，不可，于是乃立长子诸樊。诸樊卒，有命授弟余祭，欲传以次，必致国于
季札而止。季札终逃去，不受。
汉扶阳侯韦贤病笃，长子太常丞弘坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为后者。贤恚恨，
不肯言。于是贤门下生博士义倩等与室家计，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄
成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利中，
笑语昏乱。征至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大洪胪奏状，章下丞相御史案验，遂
以玄成实不病劾奏之。有诏勿劾，引拜，玄成不得已受爵。宣帝高其节。时上欲淮阳宪王为
嗣，然因太子起于细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风宪王。辅以礼让之臣，乃召
拜玄成为淮阳中尉。
陵阳侯丁□卒，子鸿当袭封，上书让国于弟成，不报。即葬，挂衰□于冢庐而逃去。鸿
与九江人鲍骏相友善，及鸿无，封，与骏遇于东海，阳狂不识骏。骏乃止而让之曰：“春秋
之义，不以家事废王事；今子以兄弟私恩而绝父不灭之基，可谓智乎？”鸿感语垂涕，乃还
就国。
居巢侯刘般卒，子恺当袭爵，让于弟宪，遁逃避封。久之，章和中，有司奏请绝恺国，
肃宗美其义，特优假之，恺犹不出。积十余岁，至永元十年，有司复奏之。侍中贾逵上书称：
“恺有伯夷之节，宜蒙矜宥，全其先公，以增圣朝尚德之美。”和帝纳之，下诏曰：“王法
崇善，成人之美，其听宪嗣爵。遭事之宜，后不得以为比。”乃征恺，拜为郎。
后魏高凉王孤，平文皇帝之第四子也，多才艺，有志略。烈帝之前元年，国有内难，昭
成为质于后赵。烈帝临崩，顾命迎立昭成。及崩，群臣咸以新有大故，昭成来，未可果，宜
立长君，次弟屈，刚猛多变，不如孤之宽和柔顺。于是大人梁盖等杀屈，共推孤为嗣。孤不
肯，乃自诣邺奉迎，请身留为质。石季龙义而从之。昭成即王位，乃分国半部以与之。然兄
弟之际，宜相与尽诚，若徒事形迹，则外虽友爱而内实乖离矣。
宋祠部尚书蔡廓，奉兄轨如父，家事大小皆咨而后行。公禄赏赐，一皆入轨。有所资须，
悉就典者请焉。从武帝在彭城，妻郄氏书求夏服。时轨为给事中，廓答书曰：“知须夏服，
计给事自应相供，无容别寄。”向使廓从妻言，乃乖离之渐也。
梁安成康王秀与弟始兴王□友爱尤笃，□久为荆州刺史，常以所得中分秀。秀称心受之，
不辞多也。若此，可谓能尽诚矣！
卫宣公恶其长子急子，使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。弟寿子告之使行，不可，曰：
“弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。”及行，饮以酒，寿子载其旌以先，盗杀之。
急子至，曰：“我之求也，此何罪，请杀我乎？”又杀之。
王莽末，天下乱，人相食。沛国赵孝弟礼，为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼曰：“礼
久饿羸瘦，不如孝肥。”饿贼大惊，并放之，谓曰“且可归，更持米□来。”孝求不能得，
复往报贼，愿就烹。众异之，遂不害。乡党服其义！
北汉淳于恭兄崇将为盗所烹，恭请代，得俱免。又，齐国倪萌、梁郡车成二人，兄弟并
见执于赤眉，将食之。萌、成叩头，乞以身代，贼亦哀而两释焉。
宋大明五年，发三五丁，彭城孙棘弟萨应充行，坐违期不至。棘诣郡辞列：棘为家长，
令弟不行，罪应百死，乞以身代萨。萨又辞列自引。太守张岱疑其不实，以棘、萨各置一处，
报云：“听其相代，颜色并悦，甘心赴死。”棘妻许又寄语属棘：“君当门户，岂可委罪小
郎？且大家临亡，以小郎属君，竟未妻娶，家道不立，君已有二儿，死复何恨？”岱依事表
上。孝武诏，特原罪，州加辟命，并赐帛二十匹。
梁江陵王玄绍、孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先
尝。孜孜色貌，相见如不足者，及西台陷没，玄绍以须面魁梧，为兵所围，二弟共抱，各求
代死，解不可得，遂并命云。贤者之于兄弟，或以天下国邑让之，或争为死；而愚者争锱铢
之利，一朝之忿，或斗讼不已，或干戈相攻，至于破国灭家，为他人所有，乌在其能利也哉？
正由智识褊浅，见近小而遗远大故耳，岂不哀哉！诗曰：“彼令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，
交相为□。”其是之谓欤。子产曰：“直钧，幼贱有罪。”然则兄弟而及于争，虽俱有罪，
弟为甚矣！世之兄弟不睦者，多由异母或前后嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦异党。
晋太保王祥，继母朱氏遇祥无道。朱子览，年数岁，见祥被楚挞，辄涕泣抱持。至于成
童，每谏其母，少止凶虐。朱屡以非理使祥，览辄与祥俱。又虐使祥妻，览妻亦趋而共之。
朱患之，乃止。祥丧父之后，渐有时誉，朱深疾之，密命鸩祥。览知之，径起取酒。祥疑其
有毒，争而不与。朱遽夺，反之。自后，朱赐祥馔，览先尝。朱辄惧览致毙，遂止。览孝友
恭恪，名亚于祥，仕至光禄大夫。
后魏仆射李冲，兄弟六人，四母所出，颇相忿阋。及冲之贵，封禄恩赐，皆与共之，内
外辑睦。父亡后，同居二十余年，更相友爱，久无间然，皆冲之德也。
北齐南汾州刺史刘丰，八子俱非嫡妻所生，每一子所生丧，诸子皆为制服三年。武平、
仲□所生丧，诸弟并请解官，朝廷义而不许。
唐中书令韦嗣立，黄门侍郎承庆异母弟也。母王氏遇承庆甚严，每有杖罚，嗣立必解衣
请代，母不听，辄私自杖。母察知之，渐加恩贷。兄弟苟能如此，奚异母之足患哉。
姑姊妹
齐攻鲁，至其郊，望见野妇人抱一儿、携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携走
于山。儿随而啼，妇人疾行不顾，齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱
者谁也？”曰：“不知也。”齐将乃追之。军士引弓将射之。曰：“止！不止，吾将射尔。”
妇人乃还。齐将问之曰：“所抱者谁也？所弃者谁也？”妇人对曰：“所抱者，妾兄之子也；
弃者，妾之子也。见军之至，将及于追，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，
其亲爱也，痛甚于心，今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，
公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得免，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶
民国人不吾与也。夫如是，则胁肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃
子而行义。不能无义而视鲁国。”于是齐将案兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐。乃至
于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许
之，鲁君闻之，赐束帛百端，号曰“义姑姊”。
梁节姑姊之室失火，兄子与己子在室中，欲取其兄子，辄得其子，独不得兄子。火盛，
不得复入。妇人将自赴火，其友止之曰：“子本欲取兄之子，惶恐卒误得尔子，中心谓何？
何至自赴火？”妇人曰：“梁国岂可户告人晓也，被不义之名，何面目以见兄弟国人哉？吾
欲复投吾子，为失母之恩。吾势不可生。”遂赴火而死。
汉□阳任延寿妻季儿有三子，季儿兄季宗与延寿争葬父事，延寿与其友田建阴杀季宗。
建独坐死。延寿会赦，乃以告季儿。季儿曰：“嘻！独今乃语我乎？”遂振衣欲去，问曰：
“所与共杀吾兄者，为谁？”曰：“与田建。田建已死，独我当坐之，汝杀我而已。”季儿
曰：“杀夫不义，事兄之仇亦不义。”延寿曰：“吾不敢留汝，愿以车马及家中财物尽以送
汝，惟汝所之。”季儿曰：“吾当安之？兄死而仇不报，与子同枕席而使杀吾兄，内不能和
夫家，外又纵兄之仇，何面目以生而戴天履地乎？”延寿惭而去，不敢见季儿。季儿乃告其
大女曰：“汝父杀吾兄，义不可以留，又终不复嫁矣。吾去汝而死，汝善视汝两弟。”遂以
□自经而死。左冯翊王让闻之，大其义，令县复其三子而表其墓。
唐冀州女子王阿足，早孤，无兄弟，唯姊一人。阿足初适同县李氏，未有子而亡，时年
尚少，人多聘之。为姊年老孤寡，不能舍去，乃誓不嫁，以养其姊。每昼营田业，夜便纺绩，
衣食所须，无非阿足出者，如此二十余年。及姊丧，葬送以礼。乡人莫不称其节行，竞令妻
女求与相识。后数岁，竟终于家。
夫
夫妇之道，天地之大义，风化之本原也，可不重欤！《易》：“艮下兑上，咸。彖曰：
止而说，男下女，故取女吉也。巽下震上，恒。彖曰：刚上而柔下，雷风相与。”盖久常之
道也。是故礼，婿冕而亲迎，御轮三周？所以下之也。既而婿乘车先行，妇车从之，反尊卑
之正也。《家人》：“初九，闲有家，悔亡。”正家之道，靡不在初。初而骄之，至于狼□，
浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜为匹夫，耕渔于田泽之中，妻天子之二女，使之行妇
道于翁姑，非身率以礼义，能如是乎？
汉鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。
宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生
修德守约，故使贱妾侍执巾栉，既奉承君子，唯命是从。”宣笑曰：“能如是，是吾志也。”
妻乃悉归侍御服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里。拜姑毕，提瓮出汲，修行妇道，
乡邦称之。
扶风梁鸿，家贫而介洁。势家慕其高节，多欲妻之，鸿并绝不许。同县孟氏有女，状肥
丑而黑，力举石臼，择对不嫁，行年三十，父母问其故，女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿
闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐篚缉绩之具。及嫁，始以装饰，入门七日，而鸿不答。
妻乃跪床下请曰：“切闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪？”
鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿载！”妻曰：
“以观夫子之志尔。妾自有隐居之服。”乃更椎髻，着布衣，操作具而前。鸿大喜，曰：
“此真梁鸿之妻也！能奉我矣！”字之曰：“德曜”，遂与偕隐。是皆能正其初者也。夫妇
之际，以敬为美。
晋臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻□之，敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰：“敬，
德之聚也，能敬必有德，德以治民，君请用之。”文公从之，卒为晋名卿。
汉梁鸿避地于吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰
视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：“彼佣，能使其妻敬之如此，非凡人也。”方舍之于家。
晋太宰何曾，闺门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，
相待如宾，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既毕，便出。一岁如此者，不过再三焉。若此，
可谓能敬矣！
昔庄周妻死，鼓盆而歌。汉山阳太守薛勤，丧妻不哭，临殡曰：“幸不为夭，夫何恨！”
太尉王龚妻亡，与诸子并杖行服，时人两讥之。晋太尉刘实丧妻，为庐杖之制，终丧不御肉，
轻薄笑之，实不以为意。彼庄薛弃义，而王刘循礼，其得失岂不殊哉？何讥笑焉！
《易》：“恒。六五，恒其德，贞，妇人吉。夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。
夫子制义，从妇凶也。”丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行
于室家，为一妇人所制，不亦可羞哉！昔晋惠帝为贾后所制，废武悼杨太后于金墉，绝膳而
终，囚愍怀太子于许昌，寻杀之。唐肃宗为张后所制，迁上皇于西内，以忧崩。建宁王□以
忠孝受诛。彼二君者，贵为天子，制于悍妻，上不能保其亲，下不能庇其子，况于臣民！自
古及今，以悍妻而乖离六亲、败乱其家者，可胜数哉？然则悍妻之为害大也。故凡娶妻，不
可不慎择也。既娶而防之以礼，不可不在其初也。其或骄纵悍戾，训厉禁约而终不从，不可
以不弃也。夫妇以义合，义绝则离之。今士大夫有出妻者，众则非之，以为无行，故士大夫
难之。按礼有七出，顾所以出之，用何事耳。若妻实犯礼而出之，乃义也。昔孔氏三世出其
妻，其余贤士以义出妻者众矣，奚亏于行哉？苟室有悍妻而不出，则家道何日而宁乎！？
【大意】
在《兄》篇里，司马光用陈平等人的事例，说明兄对弟要不藏怒、不宿怨，应该友爱；
在《弟》篇中，用刘□、郑均等人的事例，说明弟事兄要敬爱，甚至要代兄受过；在《姑姊
妹》篇中，用王阿足等人的事例褒扬了姑姊妹间持节行义、不以私害公的高尚行为；在《夫》
篇中，作者首先说明夫妇之道是天地之大义、风化之本原，必须重视。同时，用鲍宣夫妇等
事例说明夫妇之间应相待如宾，以敬为美，以义相合。指出凶悍的妻子会乖离六亲、败乱其
家，所以在娶妻时一定要谨慎选择。
转《温公家范》第 1 2
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